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我們無法實現(xiàn)完滿的正義，正如我們不能畫出完滿的圓圈。
柏拉圖之所以會輕視感覺經(jīng)驗而提出“理念論”（又譯“相論”），正因為他認為要想把握住有普遍必然性的“知識”就不能依靠感官而只能通過思維把握“理念”——正如我們看到的、畫出的圓無不變動、多樣且不夠圓，因此對人而言，“完滿的圓圈”只能出現(xiàn)思維中。
正義亦如是，我們無法經(jīng)驗到“完滿的正義”，似乎遑論實現(xiàn)它了。 所幸在康德看來正義屬于實踐的領(lǐng)域，我們對正義的把握雖然有限，但卻也使我們避免淪為“正義”刻板標準的奴仆，而可以對其進行充分的思維與實踐。正如康德說：“我必須限制知識, 以便為信念留地盤”。人追求正義不是因為它是“順其者昌,逆其者亡”的自然法則，而是源于我們內(nèi)心對于正義的信念，我們在面對多種選擇時如能自律于正義，便使理性成為了活動的自由因，最終也就使自己達到自由的境界。
沒有人會因為畫圓不夠圓就想取消圓圈。完滿的正義雖不可得，但是只要對于一切“有理性的存在”均有效的客觀法則——道德法則存在，對于正義的思維與實踐就不會停止，正義依然將作為范導性的理念向我們指引追求的目標。
對于正義的思維、實踐和追求不正是“完滿的正義”之一部分嗎？
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《論語譯注》系名家力作，楊伯峻先生在精研《論語》的基礎(chǔ)上，對《論語》二十篇進行了精確細致的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋精準，譯文流暢明白，不但給專業(yè)研究者提供了若干研究線索，更便于普通讀者正確理解《論文》，實為雅俗共賞之佳作。
